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李民基时间:2025-04-05 15:03:54

牟先生首先说孔子《论语》就说改过，而蕺山《人谱》一书就是由层层微细过恶之改善而谈的工夫路数，正是此型的经典，此说，笔者十分同意。

文公聪明绝世，於此反有未审。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。

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利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中：利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。见好色属知，好好色属行。此後世之学所以析知、行为先後两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始於此。三、王阳明哲学的研究进路以下，将以王阳明的哲学基本问题研究进路、王阳明的经典诠释意见、王阳明对特定哲学问题的主张三项进路，说明研究王阳明哲学的进路。

天理终不自见，私欲亦终不自见。若会得时，只说一个知，已自有行在。[22] 方东美，《原始儒家道家哲学》，246~247。

[11] 方东美《原始儒家道家哲学》页16~17。就此而言，这一段话中，方先生也是批评郭象的。又，方先生所提出的一些特色原理，多半是想要以几条简单明了而且特色鲜明的命题企图垄罩全面，然而，却因为中西哲学差异太大，以及中国哲学本身难以简单定位，遂导致他的特色命题不是很能有效地说明重点。方先生对郭象并没有错解，但庄子哲学的立场究竟如何采取？方先生就不一致了。

三、对方东美先生老子诠释意见的反思讨论方先生的老子诠释，有重点两项，其一为对老子道论的形上学进路之定位，其二为对老子道论的体用相徵四个面向意旨的诠释。参见其言：道家在中国精神中，乃是太空人，无法局限在宇宙狭小的角落里，而必须超升在广大虚空中纵横驰骋，独往独来。

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国立台湾师范大学出版。(1)个体化与价值原则：这一个原则表面上已经由郭象、向秀表达出来了，也就是万物各安其分。然後透过老子的启示，我们才可以重新掌握大道本身应当包括的性质，了解这麽一个精神之後，我们再把老子的精神贯注道我们自己的精神生命里面来，才可以显现出哲学家的精神人格，这就是关於道徵的一面。至於不就道的本身着想，而由人类本着在外的立场，环绕着道，对它作一个观察，然後把这种观察附加到道的本身上面去。

方先生对中国哲学的高举与肯定，也表现在对大乘佛学中国化的定位中，而这个定位，也与道家有密切的关系，参见其言：佛学来到中国後，我们以道家的高度智慧相迎，使大乘佛学更进而发展出禅宗的高度智慧，并与儒家性善的精神相结合，使得原本外来的佛学完全变成中国的智慧。至於道体与道用，以下先说道用，因为道用就是方先生说老子言於宇宙论的命题者，故而意旨鲜明，参见其言：我们了解这个大道本身的统一，与最後精神的归宿之後，再来讲第二部分的问题。笔者的立场是，这并非庄子原意，庄子原意就是在贬抑蜩与鷽鸠的心态，因为庄子自况是大鹏鸟，他要追求最高的超越精神境界。因此我们要再提出第二种精神的转折，也就是第二个原则。

[23] 方东美，《原始儒家道家哲学》，254~255。[10] 方东美，《原始儒家道家哲学》页12。

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方先生自己提出的庄子哲学的三大原理：个体化与价值原理、超越原理、自发性自由原理，不论是在《原始儒家道家哲学》书中的口语式描述，还是在《中国哲学之精神及其发展》的英文中译正式文字中，都不是谈得十分清楚的命题。笔者不觉得有精确的意旨，也不觉得有重要的方法论意旨，只能说方先生对庄子有善意，但是没有精义。

[13] 方东美《原始儒家道家哲学》，页18。平常哲学上面用二分法把相或象分成真相与假相。杜保瑞，2011年11月12~13日，＜方东美对华严宗诠释的方法论反省＞，「儒道佛三家的哲学论辩」国际学术研讨会，台湾大学哲系主办。在这个观点里，人们只求他自己生活范围内一切欲望的满足，各当其分。……现在所谓的圣人，是既以为人，己愈有。这个心声是每个人都有的微末的观点。

再者，方东美先生叙述之於中国大乘佛学的内涵都是佛经意旨本身的意思，不能说是受到道家思想的影响之後才有的。因此完成了以後就要放下对社团大众的领导权，不要在完成了以後还不断地去汲取利益，要让从团队中自己产生的新领袖去领导它，自己可以给予意见却不要去主导，可以给予资源却不要去指挥，可以成为精神领袖但不要去发号施令。

[24] 方东美，《中国大乘佛学上、下册》，台北，黎明，2005年8月修订出版。………[23] 本文是方先生说庄子哲学的三个原则，前文是第一个，第二个是超脱原则，第三是自发自由的原则。

[18] 本文实际上没有在讲道体及道用，而是在讲道相及道徵。一、前言：方东美是过去一世纪中的几位重要当代中国哲家之一，他的哲学特色，在於介绍西方哲学的特点，以及高举中国哲学。

首先，郭象注庄主张放任自适，表现在＜逍遥游＞篇章中的大鹏鸟与小鷽鸠的对比诠释上，郭象主张大小皆是，笔者以为，庄子的本意就是求大去小，然而，方东美先生对此事的讨论意见竟是语焉不详，一方面认为郭象以己意注庄，另方面他自己对庄子意旨的意见竟又仍是向郭注庄的一套，很不清楚。五、结语谈方东美先生的哲学，在儒释道三教中，最值得一提的是他的佛教哲学，他在晚年开设中国大乘佛学华严宗哲学的课程，学生录音整理成书而有《中国大乘佛学》与《华严宗哲学》两书之出版[24]。参见其言：从这一点上面看起来，老子所谓道体、道用、道相、道徵，可以说是一贯的哲学态度。[19] 方东美，《原始儒家道家哲学》，页220。

[20] 若不是方先生过於注重从形上学进路说此些道相之意旨，则大可直接就说这是中国哲学中最具特色的工夫论旨，无为而无不为者，是因为为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。唯一值得重视的，且极有方法论意义的，是他的老子道论的体、用、相、徵说。

但是，精神造诣达到很高的境界，并非脱离世界，而是仍旧回顾下层世界：提其神於太虚而俯之，将超万有论再进而转变为宇宙论与宇宙发生论，把大道的秘密把握住，再以大道为最高顶点，向下说明宇宙的发生经过，道生一，一生二，二生三，三生万物，这样把宇宙论放在最後的阶段才讲，从理想转变为切近现实，便是道家的一贯之道。一段时间之後，又受邀赴美讲学，并获长期教学之邀请，并且是请他教授美国子弟之中国哲学。

[8] 方先生这样的意见，只是对庄子《逍遥游》篇章意旨的联想，其实，大鹏鸟固然升空，但他只是庄子对人间智者的意境的譬喻，智者仍在人间。第三个我们可以说，因为道本身是个潜藏的真象，是个秘密﹔然後这个秘密显现出来，形成第三个方面，也就是所谓道相。

」《原始儒家道家哲学》，页178。[13] 把一套『超越形上学』转为内在於人类精神、人类生活的『内在形上学』，我所谓的形上学的途径就是采取此种观点。其次是儒家哲学，因为他有一堂新儒家哲学的课程，至少将北宋几位大家做了初步的说明，因而有了《新儒家哲学十八讲》一书[25]，加上《原始儒家道家哲学》一书，儒家的部分意见倒是不少，而且，方先生自己是家学渊源，因此谈儒家就意旨清晰且意见鲜明。虽然，有学者以为方东美先生自己就是一位地地道道的道家[26]，但笔者以为，至少就道家诠释而言，它却是方先生在儒释道三家中最单薄的一个环节。

以上从方先生所引之老子文章及笔者的说明，可以明确知道道相是工夫论旨了。在那个焦点上，各以生命体会其生命情操，享受其内在价值。

因此，方先生形上学术语使用有过溢之处。接下来，我们就可以进入方先生谈老子道论的两大重点。

[2] 方东美，《原始儒家道家哲学》，黎明文化，台北市，1983年初版。有学者认为，方东美应该属於广义的现代新儒家。

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